Introduction
Inhérente à notre être, la solitude est une réalité de notre existence. C'est un thème récurrent sur lequel se sont penchés bon nombre de penseurs à travers les âges. Vue sous l'angle de l'isolement, la solitude est souvent vécue comme un abandon, une exclusion ou un rejet. De ce fait, elle peut générer du désespoir ou de la tristesse Cependant la solitude positive existe. La plupart des congrégations religieuses ou ordres en font une condition nécessaire pour vivre leur spiritualité. Les moines ou moniales de l'ordre des Chartreux, “brûlés de Dieu” comme leur maître spirituel Saint Bruno, ont choisi de marcher dans les pas des Pères du désert. Pourquoi donc la solitude revêt-elle autant d'importance dans la pensée cartusienne ? Comment les chartreux procèdent-ils pour atteindre cette solitude ? La première partie de ma réflexion s’efforcera d’apporter des réponses à ces questions. De quelle manière la solitude cartusienne peut-elle inspirer notre vie chrétienne ? Ce sera le deuxième point de mon analyse.
1.La solitude cartusienne ou le cheminement vers la contemplation
La vocation n'est pas uniquement une histoire personnelle. Elle est un don que l'on reçoit gratuitement de Dieu. C'est donc par amour que le Christ convie les hommes à le suivre dans la solitude de la montagne. La solitude trouve donc son enracinement dans la Sainte écriture. En effet. Jésus se retirait souvent dans la solitude pour prier " Quand il l'eut renvoyée, il monta sur la montagne, pour prier à l'écart ; et, comme le soir était venu, il était là seul”1 . “Dans l'Ancien Testament et surtout dans le Nouveau, les secrets les plus sublimes et les plus profonds ont presque toujours été révélés aux serviteurs de Dieu non point dans le tumulte des foules, mais lorsqu'ils étaient seuls”2 . “Isaac avait l'habitude se rendre seul aux champs pour méditer”3.
3 Ibid,4
2 Extraits des statuts des chartreux, Eloge de la vie solitaire de Guigues 3, 1-3
1 Evangile selon Saint Matthieu
Se trouvant en danger chez les hommes, Moïse, Elie, Elisée aimaient recevoir seuls la visite de Dieu”4. Jérémie ne chercha- t-il pas un endroit dans le désert pour accomplir une oeuvre sainte en dehors de la cité, sans la présence de ses compagnons”5 ? C'est dans la solitude du désert que Jean Baptiste grandit dans sa foi au Seigneur. Il fut digne de baptiser le Christ.A travers ces exemples, nous pouvons constater que la solitude est orientée vers un : vivre sous l'inspiration de l'Esprit Saint, l'amour de Dieu pour nous, manifesté par Jésus Christ. Dans la pensée cartusienne, comment les chartreux procèdent-ils pour atteindre cette solitude ? La citation de Guigue II résume l'esprit de la vie solitaire et ascétique des chartreux :"Le désert, le vide, la nudité pour que tout soit à Dieu dans la simplicité et la pureté du coeur". En effet, la séparation du monde, la garde de la cellule et la vie contemplative caractérisent la solitude cartusienne. La vie solitaire du moine chartreux est caractérisée par le renoncement. La clôture symbolise une coupure physique avec le monde. Mais elle n'est pas un rejet du monde.C'est un appel à converser avec Dieu. La cellule est le lieu où le moine passe sa vie. « L'habitant de la cellule se doit de mettre grand soin et diligence d'éviter de combiner où d'accepter les occasions de sortir, excepté celles qui sont établies communément”6. La vie solitaire du moine, ce qui pourrait paraître d'un prime abord paradoxal, n'est pas indissociable de la vie en communauté. Un moment de détente, le spaciement7 leur est accordé une fois par semaine. La cellule n'est pas uniquement un lieu géographique où n'est vécue que la solitude extérieure. C’est un espace de purification du coeur. C’est une terre sainte. Là, souvent l'âme s'unit au Verbe de Dieu, l'épouse à l 'Epoux, la terre au ciel, l'humain au divin. Symbolisant le désert le lieu où se sont rendus les Pères, elle réunit toutes les conditions requises pour que le chartreux puisse mener son combat spirituel. C'est à ce combat que Guigue convie son ami en lui faisant l'éloge de la vie solitaire8 . En effet, il n'a eu de cesse d'encourager ceux qui veulent, à la manière de Saint Bruno, vivre la pauvreté du Christ. Guigue ajoute que la dépossession lente à obtenir mais plus facile à concrétiser par la suite "devient à la fin, céleste “. “C'est quand elle [l'âme] est parfaitement dépouillée de tout, qu'elle jouit parfaitement de la possession de Dieu et est unie à Dieu” affirme Saint jean Croix. Affirmation relayée par le père Marie-Eugène : " C'est bien àcette pauvreté qui n'attend plus que Dieu que soit promis, en effet, le royaume de Dieu. Sans éclat ni beauté, et clouée à la Croix, ainsi doit être adorée la Vérité ». Bruno était déjà un être de solitude bien avant son installation à la Grande Chartreuse car on ne connaissait pas le nom de sa famille. Le renoncement aux contacts sociaux fut également très tôt imprimé en lui. Son amour incommensurable pour Dieu l'amena à renoncer à deux postes de responsabilité : celui de chancelier et d'évêque de Reims. C'est à deux kilomètres au- dessus du massif la Grande chartreuse, dans un lieu soumis à la rudesse de l'hiver et aux avalanches fréquentes que Bruno et ses amis s'installèrent. A cet endroit, ils concrétisèrent leur projet de vivre dans la solitude et le silence pour "vaquero deo” c'est-à dire pour vaquer Dieu seul.
3. La solitude cartusienne dans la vie du chrétien d’aujourd’hui
8 Don Poisson, La coutume monastique des Coutumes de Guigue
7 Le spaciement (latin spatiamentum ou spaciamentum) est la promenade hebdomadaire, hors de la clôturemonastique, réglementée de façon précise par les statuts de l'ordre des chartreux depuis le XVII siècle seulement.,
Wikipédia
6 Don Poisson, La coutume monastique des Coutumes de Guigue
5 Ibid,5
4 Ibid,5
Saint Bruno ne nous a pas laissé des écrits foisonnants sur son expérience personnelle. Simplement deux lettres et une profession de foi sont à mettre à son actif. Même pas une règle a été établie pour les Chartreux. C'est de cette manière qu'il concevait sa relation avec Dieu. Dans la Constitution Umbratilem rédigée en 1924, le Pape Pie XI écrit que « Dieu choisit Bruno, homme d'une éminente sainteté, pour rendre à la vie contemplative l'éclat de sa pureté originelle". La spiritualité cartusienne, c'est la permanence de l'amour de Dieu qui rejaillit sur le monde. Bruno a insufflé à ses disciples les chartreux, ce témoignage de "cette science écrite dansl e coeur". A sa suite, les chartreux se sont retirés du monde pour être mieux du monde dans la solitude de la vie contemplative. Depuis neuf cents ans, ils font retentir sur le monde la Parole de Dieu L'Eglise, en plusieurs occasions, lors des éloges funèbres, a rappelé ce rapport particulier de Bruno avec le Christ :" Il méprisa tout, et, pauvre, il adhéra au Christ. Car il aima mieux vivre pour le Christ que riche pour le monde". La radicalité de cette vie ascétique est très porteuse pour notre époque. En effet, dans le monde d'aujourd'hui, le marché de consommation exerce un puissant attrait sur les hommes et les éloigne de Dieu. L'expérience de la vie ascétique des chartreux doit être l'opportunité d'une prise de conscience des vraies valeurs chrétiennes.
Conclusion
Cette analyse montre que la solitude est une caractéristique de la spiritualité cartusienne. Être seul avec Dieu ne signifie pas pour autant absence de communion. Bien que solitude et communion apparaissent comme deux termes opposables, ils sont en réalité complémentaires. Le mot solitude signifie être seul séparé des autres. C'est un fait. Cependant, dans la conception cartusienne, la solitude ne veut pas dire solitaire mais solidaire. En ce sens, il rejoint l'idée de communion, c'est-à dire d'être ensemble. Sur le modèle de la communion de la Trinité en Dieu, les chrétiens sont appelés « à vivre non pas les uns sans les autres, au-dessus ou contre les autres, mais les uns avec les autres, pour les autres… », déclare le pape François lors de l’angélus de ce 31 mai 2015, place Saint-Pierre. Une autre dimension de l'esprit cartusien c'est aussi la radicalité de la vie ascétique : une vie de désappropriation de tout bien matériel pour vivre l'absolu du Christ. Enfin, la spiritualité cartusienne constitue une source d'inspiration pour vivre une Foi authentique.
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